翔躍提供濟南設(shè)計

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濟南設(shè)計美學(xué)，從字面理解，應(yīng)該就是關(guān)于設(shè)計的美學(xué)學(xué)問，或是一門探究設(shè)計之美的學(xué)科?？缮钊胩接?，發(fā)現(xiàn)概念背后，其內(nèi)涵和外延都模糊不清。學(xué)術(shù)界至今沒有形成相對一致的意見。目前學(xué)術(shù)界比較突出的三種觀點有：

　　一是以章利國為代表沿用以前技術(shù)美學(xué)的討論。持有該觀點認為設(shè)計美學(xué)是對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括。其研究范圍大體包括：

（1） 現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)或工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵、外延、存在形態(tài)、審美規(guī)律和發(fā)展趨勢，以及現(xiàn)代設(shè)計的形態(tài)體系；

（2） 生產(chǎn)勞動環(huán)境和過程的美化及其與現(xiàn)代化生產(chǎn)的關(guān)系、與勞動者審美教育和全面健康發(fā)展的關(guān)系；

（3） 現(xiàn)代設(shè)計師或工業(yè)設(shè)計師應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)、修養(yǎng)和知識技能結(jié)構(gòu)，設(shè)計群體的組織、分工合作和功能作用等；

（4） 技術(shù)美學(xué)本身的界定、誕生、發(fā)展及其前景，技術(shù)美學(xué)在美學(xué)系統(tǒng)中的地位，技術(shù)美學(xué)與審美教育的關(guān)系，與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，技術(shù)美學(xué)流派及其相互影響，技術(shù)美學(xué)的普及和應(yīng)用等。

　　二是以陳望衡為代表從設(shè)計過程角度來進行美學(xué)思考。陳望衡先生認為藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計的全部范圍，一般來說，應(yīng)以設(shè)計的產(chǎn)品為中心。

　　三是以徐恒醇為代表從設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系角度來考量。徐恒醇等認為，設(shè)計美學(xué)是一門應(yīng)用美學(xué)，它在科技美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，具體探討設(shè)計領(lǐng)域的審美規(guī)律。設(shè)計美學(xué)以審美規(guī)律在設(shè)計中的應(yīng)用為目標，旨在為設(shè)計活動提供相關(guān)美學(xué)的理論支持。“設(shè)計美學(xué)兼有設(shè)計學(xué)與美學(xué)的雙重特性，是設(shè)計學(xué)和美學(xué)的交叉融合，從這一意義上來說，設(shè)計美學(xué)是研究‘設(shè)計之美’的本源和動因、創(chuàng)造和表現(xiàn)的基本規(guī)律。它兼有功能與審美的雙重屬性，由于它涉及的領(lǐng)域十分廣泛，……故為其下一個準確的定義是十分困難的，若要做出一個硬性的回答或廓清； 那么只能是： ‘設(shè)計美學(xué)’是探討設(shè)計藝術(shù)實踐的美學(xué)意義以及人類如何通過按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造性的設(shè)計活動。”

　　通過以上觀點的梳理，我們可以看到“設(shè)計美學(xué)”還沒有確定的研究對象，研究范圍還在不停地蔓延，沒有一個可以統(tǒng)一的范圍。

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